溫心堂合襟水、千流水、蟬翼砂、金魚分別代表什么內容？

金魚：指蟬翼砂內微茫隱現之干流水。因其白頭而分，交襟于腳，分合之形，如人腰帶之間所佩金魚，故以名之。凡真穴必有圓動處……蓋有此圓相可乘，左右必有微茫曲抱之水。交揖于穴前小明堂內，后人更之曰蝦須、蟹眼、金魚者，此也。金魚是干流水，其形隱約，不必真有水流，但須有寸高寸低之痕跡。金魚界合相輔于穴場左右，是貴穴結處的重要證佐。”支垅二者俱欲得水。高垅之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣。不則去水稍遠，而隨身金魚不可無也。

蟬翼砂：指龍虎山內，小明堂兩側纏護穴心的隱微隆起之形。其名為蟬翼者，以龍虎山為蟬殼，以此隱微兩砂為殼下之軟翼，故名。劉基《堪輿漫興后序》：中流脈伏，而凸起節包，旁生陰砂，而為蟬翼。……藏于龍虎之內，生于節包之旁。輕薄貼身，微芒拱護，如蟬硬翼之下又有軟翼，故名曰蟬翼。蟬翼之砂，有時邊有邊無，稱為股明股暗，明肩暗翼。蟬翼砂的特點是隱隆微茫，既已薄如蟬翼，而復有明者，有暗者，非靈性獨具則不可察知。其作用在于界束微茫水氣，纏繞交于穴前，繆希雍《葬經翼察形篇》云：蓋微茫水外，必有蟬翼砂兩片，隱隱隆隆，直夾過穴前，然后逼得微茫水合于小明堂內。昔人云“上出明肩，下開暗翼，股明股暗，邊有邊無”者指此。非聚精會神、含光洞視者莫能察見也真武山公墓。

合襟水：指穴心小明堂周圍界脈束氣，上分下合之水。徐善繼《人子須知水法》：合襟水者，穴前界脈，上分下合之水。如胸前衣襟之交合，故名。穴心明堂為諸水朝會之處。因此發脈之水，要白頭而分，自腳而會，纏繞于穴心明堂，故風水有三分三合之說。實則分合之層數，愈多愈好。要如：自星峰而生龍虎，水分于星峰繞行龍虎，合于龍虎之前，為三叉個字水。中脈前行近穴而凸起節包，旁生蟬翼，水分于節包而繞引蟬翼合于翼前為大八字水。節包而前又生塊硬名毬檐，水自毬檐而分繞行左右而合于前為小八字水。毬檐而下有坦窩名葬口，葬口下為小名堂，左右生隱砂分于葬口，合于小明堂前名毬髯，水繞招待毬髯而名蝦須水。下穴之所，又有隱形之極暈水，亦繞行而分合蓮花公墓。

如果層層包裹穴場，分于后而合于前，是為合襟之水。合襟水是龍脈結穴的重要征應。劉基《堪與漫興后序》：何以別之，殊不知個字三叉、節包、塊硬者，龍之證佐是也。毬檐、葬口、合襟（指隱砂分合處）者，穴之證佐也。砂之證佐而有護龍之蟬翼，護穴之毬髯，水之佐證而有證龍之八字分合，證穴之界水蝦須。合襟之水，以分合明白為佳，稱為臨頭合腳?！犊芭c漫興》云：臨頭合腳地方真，上下由來真氣凝，上枕毬檐端且下，合襟下對自分明。分合明白，須求上述龍穴砂水四科之證佐齊全。如無節包塊硬披水分流，則水直沖堂穴是為淋頭。若水分而不合，八字直去，名為割腳，皆為不吉之象?！犊拜浡d》云：無毬披水是淋頭，無合名為割腳流，或有上來無下合，這般假地不須求。山低處是水，故雖無流泉滴瀝，亦謂之水，天雨則有水淋流，雨止則無。

大凡風水之法，以得水為上，以水為生氣之外形，故名之曰外氣，有外氣斯有內氣。郭璞《葬經》所謂：外氣橫形，內氣止生即指此。因此穴場周圍，總以有水繞為佳。干流之水，雖曰無形，而若隱若現，但風水家講究高一寸言山，低一寸言水，故于流水也是水之一種。有之則明龍脈之止，真氣之聚，其分合繞護之所，即是真龍結穴之處。故風水家多認為于流水有界脈束氣之功用。穴之左右貼近有之，平緩悠回；為吉貴之地，尤主初年發福。干流水忌八字直長而不合，或者高下呈傾瀉之態，此不吉之象。

千流水：指穴場龍虎之內，隱現微茫，上分下合，繞護穴場之水，如蝦須、金魚之類。徐善繼《人子須知水法》云：干流水者，高處是山，低處是水，故雖無流泉滴瀝，亦謂之水，天雨則有水淋流，雨止則無。大凡風水之法，以得水為上，以水為生氣之外形，故名之曰外氣，有外氣斯有內氣。

郭璞《葬經》所謂：外氣橫形，內氣止生即指此。因此穴場周圍，總以有水繞為佳。干流之水，雖曰無形，而若隱若現，但風水家講究高一寸言山，低寸言水，故干流水也是水之一種。有之則明龍脈之止，真氣之聚，其分合繞護之所，即是真龍結穴之處。故風水家多認為干流水有界脈束氣之功用。穴之左右貼近有之，平緩悠回，為吉貴之地，尤主初年發福。干流水忌八字直長而不合，或者高下呈傾瀉之態，此不吉之象。

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